{"id":10786,"date":"2021-11-21T20:34:32","date_gmt":"2021-11-21T19:34:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.trafficodiparole.com\/wordpress\/?p=10786"},"modified":"2021-11-21T20:34:48","modified_gmt":"2021-11-21T19:34:48","slug":"quasi-tutti-i-messicani-hanno-paura-delle-donne-sulla-quarta-parte-di-2666-di-bolano-rocco-cannarsa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.trafficodiparole.com\/wordpress\/quasi-tutti-i-messicani-hanno-paura-delle-donne-sulla-quarta-parte-di-2666-di-bolano-rocco-cannarsa\/","title":{"rendered":"\u201c Quasi tutti i messicani hanno paura delle donne \u201d. Sulla quarta parte di 2666 di Bola\u00f1o – Rocco Cannarsa"},"content":{"rendered":"
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\u201cDisse che aveva visto donne morte e bambine morte. Un deserto. Un\u2019oasi. [\u2026] Una citt\u00e0. Disse che nella citt\u00e0 ammazzavano bambine. [\u2026] \u00c8 Santa Teresa! \u00c8 Santa Teresa! Lo vedo bello chiaro. L\u00e0 ammazzano le donne. Ammazzano le mie figlie. Le mie figlie! Le mie figlie! [\u2026] La polizia non fa nulla, disse dopo qualche secondo, con un altro tono di voce, molto pi\u00f9 grave e maschile, quei poliziotti di merda non fanno nulla, stanno a guardare, ma cosa guardano?, cosa guardano?\u201d.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Lo scrittore, il vero scrittore, \u00e8 colui che \u00e8 in grado di fare arte nel proprio tempo, nel senso di ottenere che la verit\u00e0 risieda nella finzione. Varcare il confine tra verit\u00e0 e sogno investe la letteratura di un certo alone di sacralit\u00e0, che alla realt\u00e0 manca.<\/strong> Roberto Bola\u00f1o<\/strong>, oltre al talento, alla pazienza artigiana necessaria al \u00abrigore stilistico fortissimo\u00bb e una costruzione narrativa impeccabile, possiede anche questa capacit\u00e0 di superamento. Ci\u00f2 rende estremamente complesso, anzi doloroso, per il recensore, affrontare l\u2019opera in primo piano, dedicare battute a personaggi e universi che nella loro veridicit\u00e0 rimangono fantasia, lasciando sullo sfondo, sfiorando con una frase, la realt\u00e0. La realt\u00e0 di una Santa Teresa che \u00e8 Ciudad Juarez, la citt\u00e0 pi\u00f9 pericolosa del mondo, regno del narcotraffico, famosa per migliaia di sparizioni e centinaia di omicidi di giovani donne (che il governo non riconosce come femminicidi). \u201c2666<\/strong>\u201d tocca un arco temporale che va dal \u201993 al \u201997 (\u201cNel gennaio del 1993. Fu a partire da quella vittima che si cominciarono a contare le donne assassinate\u201d), ma le croci rosa continuarono ad aumentare dopo quella data, la catena degli omicidi, delle morti effettive, non si \u00e8 mai chiusa.<\/p>\n

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La quarta parte di \u201c2666\u201d, La parte dei delitti<\/em>, \u00e8 il resoconto cronachistico di decine e decine di ritrovamenti di cadaveri di giovani donne, con le relative autopsie. Rivelano tutte violenza sessuale, morte per strangolamento con rottura dell\u2019osso ioide, alcune anche tortura e mutilazioni. Queste caratteristiche non sono frutto di una operazione di fantasia dell\u2019autore, ma gli aspetti ricorrenti delle morti rinvenute nell\u2019arco di questi anni. L\u2019insistenza sui delitti, le minuziose descrizioni dei corpi, provocano nel lettore un senso di repulsione verso l\u2019opera. Ma l\u2019autore ripropone fino allo sfinimento l\u2019orrore, proprio col fine di restituire su carta quella che per lo stato del Chihuahua \u00e8 una piaga sociale.<\/strong><\/p>\n

Le donne che spariscono sono spesso dipendenti delle maquiladoras<\/em>, aziende nelle quali la manodopera \u00e8 quasi totalmente femminile e dove il lavoro minorile non \u00e8 cosa rara. Altre sono prostitute, turiste, bambine rapite all\u2019uscita di scuola, brutalmente violentate e torturate, poi gettate in discariche abusive, sciolte nell\u2019acido, abbandonate sul ciglio della strada. La polizia non riesce a fare nulla, non vuole fare nulla, probabilmente \u00e8 coinvolta. La durata delle indagini non supera le quarantotto ore e i casi restano tutti insoluti.<\/p>\n

A molti dei delitti passati in rassegna \u00e8 collegata una Peregrino nera coi vetri fum\u00e9. Auto che gi\u00e0 abbiamo incontrato nei romanzi precedenti, continua a essere allegoria del male. Basterebbe, per la polizia, indagare su quanti ne possiedano ma, facendolo, \u201ci poliziotti avevano infastidito dei pesci grossi perch\u00e9 quasi tutte le Peregrino di Santa Teresa appartenevano a figli di pap\u00e0 [\u2026], e i pesci grossi avevano parlato con le autorit\u00e0 competenti in modo che gli sbirri smettessero di rompere i coglioni\u201d.<\/p>\n

La parte dei delitti<\/em>, per\u00f2, non \u00e8 solo un lungo elenco di vittime. Moltissime sono le storie e i personaggi raccontati che fanno da cornice al tema principale. Addirittura si potrebbe pensare che siano i delitti, in realt\u00e0, a fare ancora una volta da sfondo alle numerosissime vicissitudini presentate.<\/strong> L\u2019autore ci proietta nella vita di ogni personaggio, anche il pi\u00f9 marginale, frammentandola e ricostruendola parallelamente a tutte le altre. In questo modo si assicura l\u2019attenzione del lettore e un elevato livello della suspense per tutte e mille le pagine. La frase di apertura, per esempio, \u00e8 di una veggente, Florita Almada, attraverso la quale vengono toccati i temi dell\u2019esoterismo, della povert\u00e0, i cambiamenti sociali, le radici del Messico, l\u2019educazione, la letteratura, addirittura viene riportato per svariate pagine il \u201cCanto notturno di un pastore errante dell\u2019Asia\u201d di Giacomo Leopardi. Dico questo per rendere l\u2019idea della profondit\u00e0 e ricchezza tematica dell\u2019opera.<\/p>\n

Molti dei personaggi sono poliziotti, il che consente a Bola\u00f1o di trattare i motivi della vigente impunit\u00e0, la corruzione nelle istituzioni, il rapporto tra polizia e narcotraffico (Pedro Negrete, capo della polizia e fratello del rettore dell\u2019universit\u00e0, \u00e8 vicino al narcotrafficante Pedro Rengifo), del reclutamento di bambini poveri da parte dei narcos: \u201cIn quei giorni Pedro Negrete and\u00f2 a Villaviciosa per cercare un uomo di fiducia al suo amico Pedro Rengifo. Vide vari giovani. Li studi\u00f2, fece loro alcune domande. Chiese se sapevano sparare. Chiese se poteva fidarsi di loro. Chiese se volevano guadagnare dei soldi. Era parecchio tempo che non passava da Villaviciosa ma il paese gli parve uguale all\u2019ultima volta. Case basse, di adobe, con piccoli cortili sul davanti. Solo due bar e un negozio di alimentari\u201d.<\/p>\n

Il ragazzino che Negrete sceglie \u00e8 Olegario Cura Exp\u00f3sito, che gli amici chiamano Lalo Cura (La pazzia). Il ragazzo diventa una delle guardie del corpo della moglie di Rengifo. Quando, mesi dopo, rischia la vita in una sparatoria contro due uomini assoldati per ucciderla (uno dei quali era un poliziotto della giudiziaria), Negrete lo fa entrare nella polizia. Ben presto lo vedremo indagare da solo sugli omicidi perch\u00e9 Lalo, come scopriremo, \u00e8 l\u2019erede della storica brutalit\u00e0 del Messico. Una voce (quella Voce di Amalfitano?) ci racconter\u00e0 di una violenza contro le donne perpetrata per generazioni.<\/p>\n

Juan de Dios Mart\u00ednez \u00e8 un poliziotto della giudiziaria. La sua \u00e8 una storia di impegno, amore, solitudine e paura. Tutto inizia con il \u201cPenitente Indemoniato\u201d. Nel mese di maggio del \u201993 non ci furono omicidi di donne, ma ci fu il caso di un profanatore di chiese. Inizi\u00f2 urinando tra i banchi, poi pass\u00f2 alla distruzione delle rappresentazioni sacre, infine all\u2019omicidio. Attraverso la storia del Penitente, Bola\u00f1o tocca il tema della follia, della paura e, ancora una volta, del manicomio.<\/strong> Juan de Dios Mart\u00ednez, infatti, prova a capire se il profanatore possa essere uno degli internati che lasciano uscire, cos\u00ec interroga la direttrice del manicomio, Elvira Campos, con la quale non tarder\u00e0 a concretizzarsi una storia d\u2019amore. Sar\u00e0 lei a spiegare a Mart\u00ednez che l\u2019uomo che stanno cercando soffre di agiofobia, la paura dei santi e delle immagini sacre. Il dialogo in questione \u00e8 una importante digressione sulle pi\u00f9 svariate fobie dell\u2019essere umano. \u00c8 un passaggio fondamentale per la comprensione di \u201c2666\u201d perch\u00e9 offre la chiave di lettura di quanto succede a Santa Teresa:<\/p>\n

\u201cE la ginofobia, che \u00e8 la paura delle donne e affligge, naturalmente, solo gli uomini. Diffusissima in Messico, anche se mascherata nelle maniere pi\u00f9 diverse. Non \u00e8 un po\u2019 esagerato? Niente affatto: quasi tutti i messicani hanno paura delle donne.<\/strong> Non saprei che dirle, disse Juan de Dios Mart\u00ednez. [\u2026] Alcuni messicani soffrono di ginofobia, disse Juan de Dios Mart\u00ednez, ma non tutti, non sia allarmista. Cosa crede che sia la optofobia?, disse la direttrice. Opto, opto, qualcosa legato agli occhi, accidenti, paura degli occhi? Ancora peggio: paura di aprire gli occhi. <\/strong>In senso figurato, \u00e8 la risposta a quanto mi ha appena detto sulla ginofobia\u201d.<\/p>\n

Seppure tantissimi elementi, due o tre uomini a bordo di una Peregrino, il modus operandi, le caratteristiche fisiche delle vittime, inducano a pensare che gli omicidi siano opera di uno o pi\u00f9 serial killer, molti dei delitti sono imputabili a fidanzati, compagni, mariti, ormai volatilizzatisi nel deserto. Quello che Bola\u00f1o espone \u00e8 il maschilismo radicato in ogni estrazione sociale della societ\u00e0 messicana, che considera la donna meno di un oggetto. Sono raccapriccianti, per esempio, le barzellette raccontate dai poliziotti, coloro i quali dovrebbero indagare gli efferati omicidi commessi: \u201cperch\u00e9 la Statua della Libert\u00e0 \u00e8 donna? Perch\u00e9 per metterci il belvedere avevano bisogno di qualcuno con la testa vuota. E un\u2019altra ancora: in quante parti \u00e8 diviso il cervello di una donna? Be\u2019, dipende belli! Da cosa dipende, Gonz\u00e1lez? Dipende da quanto la picchi duro. [\u2026] cosa ci fa una donna fuori dalla cucina? Aspetta che si asciughi il pavimento. E una variante: cosa ci fa un neurone nel cervello di una donna? Be\u2019, turismo\u201d. \u201c[\u2026] cosa bisogna fare per ampliare ancora di pi\u00f9 la libert\u00e0 di una donna? Be\u2019, attaccare al ferro da stiro una prolunga.\u00a0 [\u2026] E quanto ci mette una donna a morire per un colpo in testa? Be\u2019, sette o otto ore, dipende da quanto ci mette la pallottola a trovare il cervello. [\u2026] E se qualcuno rimprovera a Gonz\u00e1lez di raccontare troppe barzellette maschiliste, Gonz\u00e1lez rispondeva che era pi\u00f9 maschilista Dio, che ci aveva fatto superiori\u201d. Questo \u00e8 solo un assaggio per capire quale importanza la polizia, e gran parte della popolazione, dia a quanto succede. Un\u2019altra vicenda pu\u00f2 rendere meglio l\u2019idea. Una prostituta viene uccisa e, a causa di una precedente lite, alcune compagne vengono sospettate, senza la bench\u00e9 minima prova. I poliziotti organizzano \u201cuna festa\u201d nelle celle in commissariato, procedendo allo stupro di gruppo delle donne, poco tempo dopo rilasciate per assenza di prove (erano innocenti).<\/p>\n

\"\"\u201cIn quei giorni \u00ab La Raz\u00f3n \u00bb, un giornale della capitale, invi\u00f2 Sergio Gonz\u00e1lez a fare un reportage sul Penitente\u201d. Questo personaggio probabilmente rappresenta Sergio Gonz\u00e1lez Rodr\u00edguez, giornalista messicano che si \u00e8 spesso occupato, nella sua carriera, degli omicidi di Ciudad Ju\u00e1rez. In Italia, sul tema, Adelphi pubblica Ossa nel deserto<\/em><\/a>.<\/strong> Il giornalista intervista vari parroci della citt\u00e0, uno dei quali non d\u00e0 peso alla storia del Penitente, anzi gli suggerisce \u201cdi aprire bene gli occhi, perch\u00e9 il profanatore di chiese e ora assassino non era, a suo giudizio, la piaga peggiore di Santa Teresa\u201d. Accanto agli omicidi di donne, il libro tocca altre tristi realt\u00e0: \u201cIl prete parl\u00f2 e parl\u00f2 per un pezzo mentre spazzava: del flusso continuo di immigrati centroamericani, delle centinaia di messicani che arrivavano ogni giorno per cercare lavoro nelle maquiladoras<\/em> o per tentare di passare il confine con gli Stati Uniti, del traffico dei polleros<\/em> e dei coyotes<\/em>, degli stipendi da fame che pagavano nelle fabbriche e di come quegli stipendi, tuttavia, fossero molto amb\u00ecti dai disperati che arrivavano dal Quer\u00e9taro o dallo Zacatecas o dall\u2019Oaxaca, cristiani disperati, disse il prete, che viaggiavano in modi inverosimili, a volte da soli e a volte con la famiglia dietro, fino a raggiungere la frontiera e solo allora riposarsi o piangere o pregare o ubriacarsi o drogarsi o ballare fino a cadere a terra esausti\u201d. Altrove, parlando di un villaggio: \u201c[\u2026] non era un vero e proprio villaggio e nemmeno un quartiere di Santa Teresa ma piuttosto un rifugio per i pi\u00f9 miserabili fra i miserabili che arrivavano ogni giorno dal sud del paese e passavano l\u00ec le loro notti e morivano persino, in casupole che non consideravano le loro case ma solo l\u2019ennesima sosta lungo la strada verso qualcosa che fosse diverso o che almeno desse loro da mangiare<\/strong>\u201d.<\/p>\n

L\u2019incastro definitivo con i romanzi precedenti avviene quando la polizia ferma un sospettato, Klaus Haas. Le descrizioni che se ne fanno richiamano quelle dello scrittore Benno von Arcimboldi de La parte dei critici<\/em>, cos\u00ec da indurre il lettore a pensare di aver chiuso il cerchio, aspettandone la conferma ne La parte di Arcimboldi<\/em>. Sebbene le prove a suo carico scarseggino, Haas viene arrestato e la polizia tenta di addossargli la totalit\u00e0 degli omicidi commessi. Viene descritto come \u201cun tipo instancabile che faceva sudare e spazientire quelli che erano chiusi nella sala insonorizzata, quelli che gli giuravano amicizia o simpatia e gli dicevano parla, sfogati, in Messico non c\u2019\u00e8 la pena di morte, tira fuori questa roba che ti sta ammazzando, e poi lo picchiavano e lo insultavano. Ma Haas era instancabile e sembrava uscire dalla realt\u00e0 (o tentava di far uscire dalla realt\u00e0 gli agenti della giudiziaria) con frasi inaspettate e domande incoerenti\u201d. Gi\u00e0 ne La parte di Fate<\/em> il volto di Haas era stato descritto come un quello di un \u201csognatore, ma di un sognatore che sogna a grande velocit\u00e0\u201d. In carcere spaventa gli altri detenuti con la storia di un gigante (era gi\u00e0 anticipata ne La parte di Fate<\/em>). Gli si chiese \u201cse il gigante era lui stesso e stavolta s\u00ec che Haas si mise a ridere. Io? Lei non ha proprio idea, sput\u00f2 fuori. Vada a farsi fottere, brutto figlio di puttana\u201d. Dietro le sbarre ottiene l\u2019appoggio del narcotrafficante Enriquito Hern\u00e1ndez e per questo riesce a organizzare varie conferenze-stampa: \u201cAvvert\u00ec i giornalisti che sarebbero successe \u00abcose\u00bb a Santa Teresa che avrebbero dimostrato che lui non era l\u2019assassino delle donne. In carcere, insinu\u00f2, uno veniva in possesso di molte informazioni. Fra i giornalisti arrivati da Citt\u00e0 del Messico c\u2019era Sergio Gonz\u00e1lez\u201d. Le \u201ccose\u201d cui Haas allude sono i nuovi omicidi che avvengono sebbene lui sia in carcere, ritenendo possano essere la dimostrazione empirica della sua innocenza. Ormai l\u2019istituzione ha, per\u00f2, trovato il capro espiatorio e si tutela dichiarando che: \u201cTutto quello che accadr\u00e0 d\u2019ora in poi rientrer\u00e0 fra i crimini normali, propri di una citt\u00e0 in costante crescita e sviluppo. \u00c8 finita con gli psicopatici<\/strong>\u201d.<\/p>\n

Vorrei, infine, porre l\u2019attenzione su alcune tematiche. Precedentemente ho parlato della ricorrenza e profondit\u00e0 delle metafore. Gi\u00e0 nel monologo di Barry Seaman, l\u2019ex Black Panter de La parte di Fate<\/em>, il mare rappresentava il pericolo: \u201cVivere in questo deserto, [\u2026], \u00e8 come vivere in mezzo al mare. Il confine tra il Sonora e l\u2019Arizona \u00e8 un gruppo di isole spettrali o incantate. Le citt\u00e0 e i paesi sono barche. Il deserto \u00e8 un mare interminabile. Questo \u00e8 un buon posto per i pesci, soprattutto per i pesci che vivono nelle fosse pi\u00f9 profonde, non per gli uomini\u201d<\/strong>.<\/p>\n

Ho gi\u00e0 posto pi\u00f9 volte l\u2019accento sulla ricorrenza del tema del sogno, dell\u2019incubo. La parte dei delitti<\/em> \u00e8 forse il romanzo in cui il confine tra sogno e realt\u00e0 appare pi\u00f9 labile. Basti vedere come Haas descrive la trasmissione delle notizie in carcere: <\/strong>\u201c\u00c8 come un rumore che qualcuno sente in sogno. Il sogno, come tutti i sogni che si sognano in spazi chiusi, \u00e8 contagioso. Una notte lo sogna uno e dopo un po\u2019 lo sognano met\u00e0 dei detenuti. Per\u00f2 il rumore che qualcuno ha sentito non fa parte del sogno ma della realt\u00e0\u201d.<\/strong><\/p>\n

Interessante, poi, una riflessione che Sergio Gonz\u00e1lez compie intervistando la responsabile del Dipartimento per i Reati Sessuali di Santa Teresa, una donna formale, \u201canche se dietro la sua formalit\u00e0 si intravedeva il desiderio di essere felice, il desiderio di una festa continua. Ma che cos\u2019\u00e8 una festa continua<\/em>?, si chiese Sergio Gonz\u00e1lez. Forse quello che differenzia certe persone dal resto di noi, che viviamo nella tristezza quotidiana. Voglia di vivere, voglia di lottare, come diceva suo padre, ma lottare con cosa, con l\u2019inevitabile? Lottare contro <\/em>chi? E per ottenere cosa? Pi\u00f9 tempo, una certezza, un barlume su qualcosa di essenziale? Come se ci fosse qualcosa di essenziale in questo paese di merda, in questo mondo di merda rotto in culo\u201d.<\/p>\n

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\nLottare con l\u2019inevitabile? Sappiamo, l\u2019ho ripetuto anche troppo spesso, che l\u2019obiettivo del libro \u00e8 scandagliare il male. Capire cosa sia e dove risieda. Che sia un qualcosa di \u201cUmano, troppo umano\u201d, l\u2019opera lo rende a pi\u00f9 riprese.<\/strong> \u00c8 impossibile trasmettere appieno la grandezza di \u201c2666\u201d e di questa parte soprattutto. La parte dei delitti<\/em> \u00e8 il punto (infinito) attorno al quale gravitano i restanti quattro romanzi, \u00e8 l\u2019orrore di quanto possa produrre l\u2019essere umano. Gli istinti, la violenza, l\u2019assassinio, qualcosa che non deve farci rabbrividire di ipocrisia. Il male \u00e8 nostro, lo possediamo, lo abbiamo creato, nominandolo.<\/p>\n

\u201c[\u2026] ascoltarono attenti e concentrati, come bambini che sentono per l\u2019ennesima volta lo stesso racconto che li atterrisce e paralizza, annuendo seri, complici dello stesso segreto<\/strong>\u201d.<\/p>\n

Rocco Cannarsa<\/strong><\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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