Non diversamente dalla maggior parte delle grandi capitali europee, Praga ha abdicato da tempo alle sue atmosfere e alla sua anima pi\u00f9 riposta, sacrificando i suoi arcani spiriti golemici all\u2019invadenza della globalizzazione e del mondo standardizzato.<\/p>\n
Se i Mani di Angelo Maria Ripellino potessero aleggiare ancora fra i vicoli e le architetture sghembe e un tempo misteriose di Praga magica con quanto smagato disincanto vedrebbero slabbrarsi a vista d\u2019 occhio l\u2019aura che avvolgeva e proteggeva quei luoghi come un bozzolo atemporale. \u201cNon avr\u00e0 fine la fascinazione, la vita di Praga\u201d esclamava lo scrittore siciliano nel suo libro pi\u00f9 celebre, ammaliante e in sostanza illeggibile zibaldone sulla Citt\u00e0 rudolfina, libro che traeva il proprio fascino barocco esattamente dalla sua ridondanza di stile e di contenuti. <\/p>\n
La trappola del turismo ha purtroppo posto la pietra tombale anche su quella fascinazione che Ripellino e altri con lui credettero che si sarebbe preservata per sempre. Chi visit\u00f2 Praga e le maggiori capitali dell\u2019Est Europa quando ancora era in piedi il socialismo reale ha goduto della ventura di ammirare atmosfere ancora preservate, per il paradosso di molte dittature che invece di distruggere i monumenti li hanno ingabbiati in una sorta di capsula del tempo. Oggi \u00e8 l\u2019ipertrofia turistica, l\u2019invadenza di comitive in buona parte inconsapevoli a costituire la nota dominante del centro di Praga, con felici immersioni in suggestioni pi\u00f9 sospese nel tempo solo scantonando in luoghi pi\u00f9 defilati come il Novy Svet, con la policromia silenziosa delle sue stradine zigzaganti, o come la collina di Vysehrad, luogo fondativo della citt\u00e0 nella leggenda della principessa Libuse e autentico sacrario delle glorie c\u00e8che.<\/p>\n
Per il resto l\u2019opera di progressivo deterioramento di Praga \u00e8 stata in questi decenni inarrestabile. Chi scrive visit\u00f2 la citt\u00e0 vltavina una prima volta nel 2001, rimanendone stregato, e vi \u00e8 tornato in numerose occasioni sino alla vigilia della pandemia del Covid, trovando ogni volta nuovi tasselli del mosaico di Praga che venivano a perdersi e constatando con tristezza un inesorabile imbruttimento e involgarimento.
\nViaggi Estremi<\/p>\n
Le vecchie e affumicate pivnice tramutate in amorfi negozi di cineserie e di souvenirs stucchevoli, botteghe artigiane e librerie un tempo pittoresche e animate sventrate per far posto a negozi di grandi firme della moda o a catene di ristoranti uguali ovunque nel globo. Il gi\u00e0 incantevole Vicolo d\u2019 Oro residenza degli arcieri e delle guardie di Rodolfo II d\u2019 Asburgo, che la fantasia trasfiguratrice degli scrittori ha trasformato nel cuore dei laboratori alchemici di Praga, \u00e8 relegato anch\u2019esso, compresa la casetta in cui per un certo periodo dimor\u00f2 Kafka, a rivendita di souvenirs standardizzati.<\/p>\n
E proprio Kafka \u00e8 appiattito a facile icona della cultura massificata con il suo volto riprodotto ovunque e con la consacrazione alla sua opera di un moderno, troppo moderno museo affacciato sulla Moldava.<\/p>\n
Museo che, con la scansione degli spazi obliqui vorrebbe ricreare le atmosfere oppressive delle pagine di Kafka, e che invece si rivela l\u2019ennesima trappola per turisti, con ben poche cose direttamente richiamabili all\u2019autore del Processo e con un\u2019abbondanza di riproduzioni, effetti speciali, oggetti posticci (i cassetti che vorrebbero suggerire il dominio della burocrazia) e installazioni audiovisive che sfociano in una Disneyland cupa in declinazione letteraria.<\/p>\n
L\u2019inventore del concetto di \u201cnon luogo\u201d, Marc Aug\u00e9, ha fatto notare come il viaggio a Disneyland sia il turismo al quadrato, la quintessenza dell\u2019ubriacatura turistica in quanto quel che visitiamo non esiste. Costruzioni finte e con un sentore immediato di artificialit\u00e0 come il Museo Kafka confermano solo come anche ai luoghi letterari si applichino oggi queste operazioni. <\/p>\n
Se il viaggio \u00e8 per definizione vagabondaggio, mobilit\u00e0 innanzitutto mentale, fatica, lenta conquista nell\u2019acquisizione dei luoghi, dell\u2019umanit\u00e0, delle culture, il turismo ne \u00e8 l\u2019antipodo: nella sua pianificazione estrema non c\u2019\u00e8 spazio per la scoperta e per l\u2019avventura e in esso, in realt\u00e0, non si lasciano mai veramente le pareti di casa propria.<\/p>\n
Nel libro del recentemente scomparso Milan Kundera da poco pubblicato da Adelphi, Praga, poesia che scompare, lo scrittore boemo dedica uno struggente omaggio alla sua citt\u00e0 (Kundera era nato a Brno ma studi\u00f2 e si form\u00f2 a Praga), che definisce il \u201ccentro drammatico e dolente del destino occidentale\u201d. Praga gli appare come un\u2019entit\u00e0 a parte, non appartenente all\u2019Est Europa, incuneata tra la cultura tedesca e quella slava e la stessa lingua c\u00e8ca, nella sua apparente asperit\u00e0, gli pare un vetro opaco tra Praga e il resto dell\u2019Europa. <\/p>\n
Giustamente Kundera lamenta come per i sommi scrittori e musicisti c\u00e8chi, da Dvo\u0159\u00e1k a Jan\u00e1\u010dek a Kafka, viga ancora la predominanza delle fonti tedesche e come il filtro cui attingiamo per interpretarli sia per lo pi\u00f9 di marca teutonica, spesso saltando e ignorando le fonti di lingua non tedesca. Deformazione che ha la sua spiegazione sulla lunga durata in quanto l\u2019\u201cipnosi dell\u2019arte barocca\u201d e le vicende storiche trasformarono la Boemia da slava e protestante a tedesca e cattolica. <\/p>\n
Risultato ne fu un\u2019ipertrofia del fantastico, una dimensione in cui il magico e il sogno hanno pi\u00f9 spazio del reale, dando vita a quella che Andr\u00e9 Breton design\u00f2 come la \u201ccapitale magica d\u2019Europa\u201d. <\/p>\n
La fusione alchemica di sogno e realt\u00e0 si traduce negli incubi reali della narrativa di Kafka.<\/p>\n
Il labirinto burocratico kafkiano (e il suo programmatico rifiuto della \u201cpsicologia\u201d), la geniale satira dell\u2019idiozia militarista del buon soldato Svejk di Jaroslav Ha\u0161ek e la \u201cdisperazione concentrazionaria\u201d del massimo compositore c\u00e8co, Leos Jan\u00e1\u010dek, vengono contrapposte da Kundera al virtuosismo introspettivo e all\u2019 eccesso di psicologia di Proust e di Joyce. Interessante polarizzazione, che, se non schematizzata all\u2019eccesso, d\u00e0 in qualche modo conto di due diverse concezioni dell\u2019arte e del mondo, una tutta protesa allo scavo incessante della psiche e del linguaggio come casa in cui esso ha dimora, l\u2019altra orientata alla soppressione e all\u2019eradicazione della \u201cpsicologia\u201d in un\u2019arte, invece, \u201cantipsicologica\u201d.<\/p>\n
Ancora pi\u00f9 che un tributo, un accorato lamento questo di Kundera, lamento per un popolo che mai colonizz\u00f2 e che fu invece sempre colonizzato e che dopo il colpo di Stato del 1948 vide progressivamente perdere sempre pi\u00f9 la propria identit\u00e0. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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