Quando, in un\u2019intervista, venne chiesto a Furio Jesi di descrivere che cosa fosse la cultura di destra, lo studioso dei miti e dei materiali mitologici rispose che essa rappresenta \u00abla cultura entro la quale il passato \u00e8 una sorta di pappa omogeneizzata, che si pu\u00f2 modellare e mantenere in forma nel modo pi\u00f9 utile\u00bb. Un luogo innervato di radici letterarie e fantastiche, in cui tuttavia i valori si presentano come indiscutibili, cristallizzati in parole dall\u2019iniziale maiuscola \u2014 Tradizione, Giustizia, Rivoluzione. Una sorta di naso di cera, dunque, da volgere e girare a piacimento da parte di un potere pienamente consapevole del proprio radicamento nel presente. Jesi ammoniva chi si scandalizzava nel rintracciare residui di tale cultura nel presente, invitando piuttosto a ricostruirne la genealogia: sapere da dove arrivano certe forme e come riescono a ripresentarsi, anche quando mutano le cornici storiche e i lessici.<\/p>\n
Si pu\u00f2 partire proprio da qui e chiedersi se questa definizione resti attuale e, soprattutto, a quali fonti della cultura materiale \u2014 a partire da quella editoriale \u2014 si abbeveri oggi la destra del terzo millennio. Perch\u00e9 la \u201cpappa\u201d di Jesi non \u00e8 solo una metafora efficace, ma una descrizione di metodo: il passato pu\u00f2 essere reso docile, levigato, disponibile, fino a perdere le sue fratture e diventare un alimento identitario che non fa inciampare. \u00c8 un passato che non interroga, ma conferma; non apre problemi, ma li chiude dentro parole forti, parole-mondo. Quando la memoria assume questa forma, ci\u00f2 che si perde non \u00e8 solo la complessit\u00e0, ma la possibilit\u00e0 stessa di mediazione e interpretazione.<\/p>\n
Negli ultimi giorni si \u00e8 discusso della partecipazione di Passaggio al Bosco \u2014 casa editrice d\u2019ispirazione fascista \u2014 a Pi\u00f9 Libri Pi\u00f9 Liberi, generando proteste anche da parte di editori e autori, tra cui Zerocalcare e Corrado Augias. Senza entrare nel merito del caso specifico, l\u2019episodio consente di interrogarsi su tendenze culturali che stanno riemergendo, portando con s\u00e9 un passato dato per metabolizzato e invece solo rimosso. Perch\u00e9 ci\u00f2 che emerge non \u00e8 mai soltanto un editore, ma una forma di legittimazione nel discorso pubblico. Per rintracciare l\u2019aria di famiglia che lega il fascismo, la sua istituzionalizzazione e le sue riformulazioni sociali, occorre guardare all\u2019editoria, ai suoi dispositivi concreti: le case editrici e i cataloghi, immagini di specifici ordini del mondo.<\/p>\n
Storicamente, la destra post-Ventennio non si \u00e8 ricomposta in un unico movimento, ma si \u00e8 frammentata in correnti differenziate anche per il diverso grado di vocazione esoterica, intesa come concezione della storia in cui verit\u00e0 superiori vengono trasmesse come rivelazioni iniziatiche, alimentando un senso di elezione e appartenenza. Un meccanismo analogo \u00e8 all\u2019opera nelle teorie del complotto che attraversano la cultura non mainstream. \u00c8 qui che il riferimento all\u2019Ur-Fascismo di Umberto Eco diventa decisivo. Non si tratta di un regime singolo, ma di un\u2019abitudine mentale: una grammatica simbolica e affettiva che pu\u00f2 manifestarsi anche in contesti democratici. La riconosciamo quando la Tradizione si presenta come verit\u00e0 rivelata e sottratta al progresso della conoscenza; quando il dissenso diventa tradimento; quando la differenza \u00e8 percepita come minaccia. E poi l\u2019ossessione del complotto: la storia come trama occulta; il nemico insieme fortissimo e debolissimo. Da qui la vita come guerra permanente, il disprezzo per i deboli, il popolo ridotto a monolite, il vittimismo come arma politica. Infine, la neolingua: parole che non descrivono, ma comandano e confermano.<\/p>\n
L\u2019universo editoriale di destra ed estrema destra conta oggi, solo in Italia, decine di case editrici, diverse per intenti ma accomunate da una medesima vocazione. Quasi tutte condividono infatti uno stesso sentire: una frustrazione nei confronti dello stato attuale della cultura, che si declina poi nelle differenti proposte editoriali rese visibili dai cataloghi. Sarebbe difficile, in questa sede, tracciarne un profilo esaustivo; \u00e8 per\u00f2 possibile circoscrivere il fenomeno e rintracciare alcune linee di tendenza comuni, delineando un continuum che va dalle posizioni pi\u00f9 \u201cmoderate\u201d a quelle apertamente estremiste. Esistono editori il cui target non \u00e8 necessariamente composto da un pubblico di destra, pur presentando nei cataloghi numerosi titoli riconducibili a quell\u2019area. Idrovolante Edizioni ed Eclettica Edizioni (fondata dal deputato di Fratelli d\u2019Italia Alessandro Amorese) si collocano in una zona di transizione, fungendo da \u201cponte\u201d tra una destra moderata e una pi\u00f9 radicale. Qui il presente si intreccia con una proiezione futura che passa attraverso una narrazione ideologica segnata da un complottismo attenuato e da un revisionismo prudente. Le opere commemorative dedicate a figure di riferimento di quel mondo finiscono cos\u00ec per assumere una funzione museale: non strumenti di conflitto, ma oggetti da esposizione, neutralizzati come cimeli.<\/p>\n
Muovendoci verso una tendenza pi\u00f9 marcatamente esoterica e complottista, incontriamo case editrici come Il Cerchio Edizioni \u2014 che ha pubblicato la seconda edizione di Il mondo al contrario di Roberto Vannacci \u2014 Cinabro Edizioni ed Effedieffe, una delle poche realt\u00e0 di dichiarata ispirazione cattolica. Le loro proposte editoriali si collocano all\u2019interno di una cornice che, dalla critica al progressismo e alla modernit\u00e0, conduce in un vero e proprio viaggio a ritroso, fino all\u2019esaltazione del mito o della religione come antidoto alle derive omogeneizzanti della contemporaneit\u00e0. Nel caso di Effedieffe, l\u2019impronta esoterico-complottista emerge con particolare evidenza nei continui riferimenti all\u2019occultismo e a presunte sottotrame segrete ordite contro la Chiesa e la storia dell\u2019Occidente: il complotto diventa cos\u00ec totalizzante, una lente attraverso cui interpretare la realt\u00e0 nel suo insieme. In questo quadro si inseriscono anche ricorrenti richiami a un giudaismo costruito in termini cospirazionisti, che riecheggiano in modo inquietante la genealogia dei Protocolli dei Savi di Sion. Per Il Cerchio e Cinabro, invece, la narrazione non si sviluppa principalmente su un piano storico \u2014 o perlomeno non solo \u2014 ma su basi apertamente metastoriche, che trascendono la cronaca dei fatti per inscriverli in un orizzonte simbolico e archetipico. In particolare, per Cinabro la dimensione cospirazionista si colloca un passo indietro rispetto a quella esoterica, assumendo la funzione di pars destruens all\u2019interno di un progetto pi\u00f9 ampio di ricostruzione dell\u2019uomo e dell\u2019umanit\u00e0 nel loro complesso. Anche gli USA e il movimento MAGA diventano attori in questo tentativo di colpo di stato alle istituzioni e alla cultura europea, in un\u2019apparente contro-tendenza rispetto al resto dell\u2019universo di destra, restituendo l\u2019impressione di voler semplicemente gridare all\u2019allarmismo generale.
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Esistono poi realt\u00e0 editoriali in cui la componente esoterica si salda con un universo apertamente estremista, fino a configurarsi come una \u201cverit\u00e0\u201d alternativa che assume progressivamente i tratti del negazionismo. \u00c8 il caso di Thule Italia Editrice, delle Edizioni Settimo Sigillo e, soprattutto, delle Edizioni di Ar. Quest\u2019ultima, oltre a essere una delle esperienze pi\u00f9 longeve del settore \u2014 fondata negli anni Sessanta \u2014 rappresenta in molti sensi il capostipite dell\u2019editoria di destra radicale. Il suo fondatore ed editore, Franco Freda, figura centrale e notissima della storia politica e giudiziaria italiana, imprime infatti al catalogo un orientamento che ne \u201ccertifica\u201d senza ambiguit\u00e0 le posizioni.<\/p>\n
In Ar non si tratta pi\u00f9 soltanto di cospirazionismo o di suggestioni esoteriche: l\u2019asticella si alza fino ad accogliere in modo esplicito autori provenienti dall\u2019universo negazionista \u2014 tra cui, in Italia, il nome pi\u00f9 noto \u00e8 quello di Carlo Mattogno \u2014 insieme a figure come Corneliu Zelea Codreanu, L\u00e9on Degrelle o Maurice Bard\u00e8che, appartenenti a pieno titolo all\u2019orizzonte fascista, nazista e antisemita del Novecento. Se \u00e8 vero che questi nomi compaiono anche nei cataloghi di altri editori della medesima area politica, \u00e8 altrettanto evidente come, nel caso di Ar, essi trovino spazio in modo sistematico: non come oggetti di studio o di contestualizzazione critica, ma come riferimenti ideologici di cui si condivide l\u2019impianto teorico e di cui si promuove attivamente la diffusione.<\/p>\n
Thule e Settimo Sigillo si differenziano, inoltre, perch\u00e9 la prima si occupa principalmente di nazionalsocialismo nei suoi toni pi\u00f9 spiccatamente antisemiti e razziali, con svariati volumi che riprendono anche il discorso sul mito, essenziale nella narrazione nazista; la seconda invece conta numerosi volumi che spaziano dal paganesimo romano agli anni di piombo, dal revisionismo storico di Serrano e Irving al fascismo italiano. Il problema, qui come in altre case editrici, non sta tanto nei temi trattati, quanto nella totale assenza di un apparato critico che riesca a contestualizzare gli eventi raccontati e restituire al fenomeno la complessit\u00e0 che merita.<\/p>\n
Passando da una destra dai tratti pi\u00f9 marcatamente razzisti ed esoterici a una destra \u201cdel nuovo millennio\u201d incontriamo case editrici differenti per proposta editoriale, ma molto simili per il pubblico di riferimento che intendono intercettare. Altaforte Edizioni nasce all\u2019interno degli ambienti di CasaPound e si rivolge in primo luogo a un target pi\u00f9 giovane. I riferimenti storici della destra vengono qui rielaborati in chiave contemporanea: i richiami al mito o ai cosiddetti \u201cpadri nobili\u201d \u2014 come lo stesso Evola \u2014 funzionano soprattutto come un substrato culturale condiviso, quasi un\u2019etichetta capace di garantire una continuit\u00e0 di marketing pi\u00f9 che funzionare da categoria culturale in grado di fornire solidi fondamenti teorici. I modelli culturali e identitari sembrano quasi figure-testimone, elementi intergenerazionali che tengono insieme passato e presente senza costituire un vero impianto dottrinario.<\/p>\n
Questa impostazione \u00e8 coerente con l\u2019autodefinizione di \u201cfascisti del terzo millennio\u201d adottata dagli stessi militanti, che orientano lo sguardo non pi\u00f9 esclusivamente verso il passato, ma in modo sempre pi\u00f9 esplicito verso l\u2019attualit\u00e0 e i suoi conflitti.<\/p>\n
Sullo stesso registro, pur con differenze significative, si colloca anche la vera pietra dello scandalo della mostra romana: Passaggio al Bosco. L\u2019ambiguit\u00e0 di questo editore risiede nel suo presentarsi attraverso un linguaggio dal sapore tradizionalista, a fronte per\u00f2 di un catalogo che d\u00e0 l\u2019impressione di un uso puramente strumentale della tradizione, ormai privo di un reale aggancio con il passato e di una prospettiva ideologica strutturata. Il risultato \u00e8 un dispositivo editoriale proiettato interamente nel presente, quasi un social cartaceo, in cui i riferimenti alla tradizione funzionano come contenitori vuoti, pronti a essere riempiti dai temi e dalle ossessioni delle nuove destre globali. I richiami formali non mancano \u2014 il linguaggio \u00e8 riconoscibile, le allusioni sono tutte al loro posto \u2014 ma emerge con chiarezza come questa proposta sia figlia del proprio tempo. Non a caso l\u2019editore ha tradotto, nel 2024, il volume Trumpismo Esoterico, che mira a esplorare la leadership del presidente USA guardando da vicino il suo percorso politico, e pubblicato recentemente un pamphlet sull\u2019attivista statunitense Charlie Kirk, fondatore dell\u2019organizzazione conservatrice Turning Point USA. <\/p>\n
Il discorso esoterico, se presente, non regge pi\u00f9 come impianto autonomo: diventa piuttosto una componente funzionale all\u2019edificazione di un immaginario condiviso, uno spazio simbolico entro cui i nuovi \u201cadepti\u201d possano riconoscersi e collocarsi in un presente \u00e0 la Musk, cio\u00e8 un tempo senza memoria che non sia quella artificiale generata dall\u2019addestramento dei propri modelli linguistici su larga scala. \u00c8 dunque corretto porsi sul chi vive di fronte alla proposta editoriale di Passaggio al Bosco, ma non \u2014 o non soltanto \u2014 per il rischio legato ai singoli titoli che propone. Il punto critico risiede piuttosto nella sua capacit\u00e0 di presentarsi come una sintesi tra \u201cvecchio\u201d e \u201cnuovo\u201d: un dispositivo in cui il passato viene utilizzato come sfondo mitico, mentre uomini e fonti sono messi al servizio di una nuova ideologia palingenetica, priva di mediazioni. In questo modo, la complessit\u00e0 del presente viene disarticolata e ricondotta a un meccanismo di semplificazione e di appiattimento prospettico, nel quale Eco, e noi con lui, avrebbe con ogni probabilit\u00e0 riconosciuto alcuni tratti di quel fascismo eterno da lui descritto. L\u2019ideologia della nuova destra \u00e8 cos\u00ec pronta per rappresentare quello spazio di frizione che si \u00e8 aperto tra la percezione di un cambiamento tecnologico che appare estraneo al \u201cnoi\u201d, la promessa di una stabilit\u00e0 economica e la rabbia verso un mondo avvertito come indecifrabile. Il passato viene inizialmente mobilitato come strumento di riconoscimento identitario, ma finisce per ridursi a un feticcio, mentre mutano radicalmente i presupposti del confronto politico e democratico. In questo scenario, l\u2019indicibile diventa enunciabile, giustificato, legittimato in nome proprio di quella complessit\u00e0 democratica che si vuole abbattere e cancellare. Si aprono le porte delle esposizioni di libri e, con esse, convive tranquillamente la ricerca di capri espiatori: ai pi\u00f9 deboli si attribuisce la responsabilit\u00e0 del disordine, si invoca la dittatura del politicamente corretto, mentre il fascismo continua a produrre vittime reali. Cambiano i nomi e i bersagli \u2014 non Evola ma Musk, non gli ebrei ma i migranti, le femministe, l\u2019Europa \u2014 ma il meccanismo resta riconoscibile.<\/p>\n
La pretesa di presentarsi come prima immagine coerente del nuovo mondo, fondata su un annichilimento dell\u2019Europa e delle istituzioni condivise conduce a una conseguenza precisa: l\u2019eliminazione della memoria e della storia come pratiche collettive di selezione, filtraggio e revisione culturale e identitaria. Al loro posto si impone un automatismo proprietario, univoco, che non interpreta n\u00e9 discute, ma accumula credenze. E qui la sinistra \u2014 e, in generale, chiunque si definisca antifascista \u2014 dovrebbe leggere il pericolo della destra attraverso gli occhiacci di legno della sua editoria: pericolosa innanzitutto a se stessa nel rendere visibili e praticabili gli spazi di emersione di una nuova escatologia \u2014 quella incarnata, emblematicamente, da Musk \u2014 che rischia di sfuggire di mano agli stessi apprendisti stregoni che la alimentano. \u00c8 per questo motivo che occorre guardare alla nuova destra con occhi diversi, per coglierne il fenomeno nella sua interezza: non per legittimarlo, ma per riconoscerne le forme, la grammatica, e il rischio di trasformare il passato in impasto e l\u2019impasto in destino.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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