{"id":4320,"date":"2014-01-21T19:32:25","date_gmt":"2014-01-21T18:32:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.trafficodiparole.com\/wordpress\/?p=4320"},"modified":"2014-02-09T15:09:54","modified_gmt":"2014-02-09T14:09:54","slug":"linsurrezione-e-unarte-di-vladimir-ilic-uljanov-detto-lenin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.trafficodiparole.com\/wordpress\/linsurrezione-e-unarte-di-vladimir-ilic-uljanov-detto-lenin\/","title":{"rendered":"L’Insurrezione \u00e8 un’arte – di Vladimir Il\u2019i\u010d Ul\u2019janov, detto Lenin"},"content":{"rendered":"

Novanta anni fa, il 21 gennaio 1924, moriva Vladimir Il\u2019i\u010d Ul\u2019janov, detto Lenin<\/strong>. Per ricordarlo abbiamo pensato di citare un suo famoso scritto del 1917 e un ricordo che Slavoj \u017di\u017eek \u2013 studioso di Lenin e autore tra gli altri del bello ma introvabile <\/em>Tredici volte Lenin<\/a>, pubblicato da Feltrinelli nel 2003 \u2013 dedic\u00f2 a Lenin qualche anno fa nell\u2019anniversario della rivoluzione d\u2019Ottobre. Alcuni riferimenti sono forse leggermente datati (Clinton, il Grande Fratello) ma il resto ci \u00e8 sembrato ancora molto centrato. <\/em><\/p>\n

<\/strong>Cosciente della necessit\u00e0 assoluta dell\u2019insurrezione degli operai di Pietrogrado e di Mosca per salvare la rivoluzione e la Russia, minacciata da una spartizione \u201cseparata\u201d fra gli imperialisti delle due coalizioni, dobbiamo dapprima alla Conferenza adattare la nostra tattica politica alle condizioni dell\u2019insurrezione che sale, e in secondo luogo provare che non solo a parole noi accettiamo l\u2019idea di Marx sulla necessit\u00e0 di considerare l\u2019insurrezione come un\u2019arte.<\/p>\n

Alla Conferenza dobbiamo per prima cosa rendere coesa la frazione bolscevica, senza correre dietro al numero, senza temere di lasciare gli esitanti nel campo degli esitanti: \u201cl\u00e0\u201d saranno pi\u00f9 utili alla causa della rivoluzione che non nel campo dei combattenti risoluti e devoti.<\/p>\n

Dobbiamo redigere una breve dichiarazione a nome dei bolscevichi, sottolineando nel modo pi\u00f9 reciso l\u2019inopportunit\u00e0 dei lunghi discorsi, e dei \u201cdiscorsi\u201d in generale; la necessit\u00e0 di un\u2019azione immediata per la salvezza della rivoluzione; la necessit\u00e0 assoluta di una rottura completa con la borghesia, della destituzione di tutto il governo attuale, senza alcuna eccezione per nessuno, di una rottura completa con gli imperialisti franco-inglesi che preparano una spartizione \u201cseparata\u201d della Russia, e infine la necessit\u00e0 del passaggio immediato di tutto il potere nelle mani di una democrazia rivoluzionaria diretta dal proletariato rivoluzionario.<\/p>\n

La nostra dichiarazione deve formulare questa conclusione nel modo pi\u00f9 breve e pi\u00f9 reciso, in connessione col nostro progetto di programma: la pace ai popoli, la terra ai contadini, confisca dei profitti scandalosi dei capitalisti, repressione dello scandaloso sabotaggio della produzione perpetrato dai capitalisti.<\/p>\n

Pi\u00f9 la dichiarazione sar\u00e0 breve e recisa, meglio sar\u00e0. Vi si dovranno soltanto indicare chiaramente altri due punti di grandissima importanza: il popolo \u00e8 stanco fino all\u2019esaurimento delle esitazioni, il popolo tormentato dalle indecisioni dei socialrivoluzionari e dei menscevichi; noi rompiamo definitivamente con questi partiti perch\u00e8 essi hanno tradito la rivoluzione.<\/p>\n

Altro punto: proponendo immediatamente una pace senza annessioni, rompendo senza indugio con gli imperialisti alleati con tutti gli imperialisti in generale, o noi otterremo immediatamente un armistizio, o tutto il proletariato rivoluzionario sar\u00e0 per la difesa nazionale, e, sotto la sua direzione, la democrazia rivoluzionaria far\u00e0 una guerra veramente giusta, veramente rivoluzionaria.<\/p>\n

Dopo aver letto la nostra dichiarazione, dopo aver invitato A decidere e non a parlare, ad agire e non a stendere risoluzioni, dobbiamo lanciare tutta la nostra frazione nelle officine, nelle caserme: l\u00e0 \u00e8 il suo posto, l\u00e0 \u00e8 il nervo della vita, l\u00e0 \u00e8 la sorgente della salvezza della rivoluzione, l\u00e0 \u00e8 il motore della Conferenza democratica.<\/p>\n

Con discorsi ardenti, appassionati, dobbiamo ivi spiegare il nostro programma, ponendo la questione in questi termini:o accettazione completa di questo programma da parte della Conferenza o insurrezione. Non c\u2019\u00e8 via di mezzo. \u00c8 impossibile attendere. La rivoluzione \u00e8 in pericolo.<\/p>\n

Posta la questione in questi termini, centrata l\u2019attivit\u00e0 di tutta la nostra frazione nelle officine e nelle caserme, sceglieremo il momento propizio per l\u2019insurrezione.<\/p>\n

Per considerare l\u2019insurrezione come la devono considerare i marxisti, cio\u00e8 come un\u2019arte, dobbiamo, al tempo stesso, senza perdere un istante, organizzare uno Stato Maggiore delle squadre insurrezionali, ripartire le nostre forze, inviare i reggimenti sicuri nei punti pi\u00f9 importanti, circondare Aleksandrinka, occupare Pietropavlovka, arrestare lo Stato Maggiore generale e il governo. mandare contro gli \u201cjunker\u201d e contro la divisione selvaggia delle squadre pronte a sacrificare la loro vita piuttosto che lasciare avanzare il nemico verso il centro della citt\u00e0, mobilitare gli operai armati, chiamarli ad un\u2019ultima accanita battaglia, occupare immediatamente il telefono e il telegrafo, installare il nostro Stato Maggiore insurrezionale nella centrale telefonica, collegarla per telefono con tutte le officine, con tutti i reggimenti, con tutti i punti dove si svolger\u00e0 la lotta armata, ecc.<\/p>\n

Tutto ci\u00f2 \u00e8 naturalmente approssimativo, detto solo per dimostrare che in questo momento non si pu\u00f2 rimaner fedeli ai marxismo e alla rivoluzione senza considerare l\u2019insurrezione come un\u2019arte.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Pepsi o Coca. Socialdemocratico o liberaldemocratico. La falsa libert\u00e0 e la scelta di Lenin. <\/strong><\/p>\n

di Slavoj \u017di\u017eek<\/strong><\/p>\n

Vladimir Ilic Lenin \u00e8 morto il 21 gennaio 1924, ottanta anni fa, e ci chiediamo se l\u2019imbarazzato silenzio che circonda il suo nome non significhi che \u00e8 morto due volte, che \u00e8 morta anche la sua eredit\u00e0. Effettivamente la sua insensibilit\u00e0 nei confronti delle libert\u00e0 personali \u00e8 estranea alla nostra sensibilit\u00e0 liberale e tollerante. Chi oggi non si sente rabbrividire al ricordo delle parole con cui Lenin liquid\u00f2 la critica che i menscevichi e i socialisti rivoluzionari facevano del potere bolscevico nel 1922? \u00abIn verit\u00e0, le prediche che fanno i menscevichi e i socialisti rivoluzionari rivelano la loro vera natura: \u201cla rivoluzione si \u00e8 spinta troppo oltre(\u2026)\u201d. Ma allora noi replichiamo: permetteteci di mettervi di fronte a un plotone di esecuzione per aver detto queste parole.<\/p>\n

O vi astenete dall\u2019esprimere le vostre opinioni oppure, se insistete ad esprimerle pubblicamente nelle circostanze attuali, in un momento in cui la nostra posizione \u00e8 di gran lunga pi\u00f9 difficile di quando le guardie bianche ci attaccavano apertamente, non potete biasimare altri che voi stessi se noi vi trattiamo alla stessa stregua degli elementi peggiori e pi\u00f9 perniciosi delle guardie bianche\u00bb. Questo atteggiamento sprezzante nei confronti del concetto liberale della libert\u00e0 spiega la cattiva reputazione di cui Lenin gode fra i liberali. La loro tesi si basa soprattutto sul rifiuto della classica contrapposizione marxista-leninista tra libert\u00e0 \u00abformale\u00bb e libert\u00e0 \u00abreale\u00bb: come non si stancano di ribadire anche i liberali di sinistra del calibro di Claude Lefort, la libert\u00e0 \u00e8 intrinsecamente \u00abformale\u00bb, per cui la \u00ablibert\u00e0 reale\u00bb equivale all\u2019assenza di libert\u00e0. Lenin \u00e8 ricordato soprattutto per la sua famosa risposta: \u00abLibert\u00e0 \u2013 s\u00ec, ma per chi? Per fare cosa?\u00bb. Per lui, nel caso appena citato dei menscevichi, la loro \u00ablibert\u00e0\u00bb di criticare il governo bolscevico equivaleva in effetti alla \u00ablibert\u00e0\u00bb di minare alle basi il governo dei lavoratori e dei contadini, a favore della controrivoluzione \u2026<\/p>\n

Oggi come oggi, dopo la terrificante esperienza del socialismo reale, non \u00e8 forse pi\u00f9 che evidente in che cosa consiste l\u2019errore di questo ragionamento? In primo luogo, esso riduce una costellazione storica a una situazione chiusa, in cui le conseguenze \u00aboggettive\u00bb degli atti di una persona sono completamente determinate (\u00abindipendentemente dalle vostre intenzioni, quello che voi adesso state facendo serve oggettivamente a \u2026.\u00bb). In secondo luogo, il suo \u00aboggettivismo\u00bb apparente ne copre l\u2019opposto soggettivismo: sono io a decidere il significato oggettivo delle tue azioni, dato che sono io a definire il contesto di una situazione: ad esempio, se io considero il mio potere l\u2019espressione immediata del potere della classe operaia, chiunque si oppone a me \u00e8 \u00aboggettivamente\u00bb un nemico della classe operaia.<\/p>\n

Ma \u00e8 proprio questa la conclusione del discorso? In che modo funziona di fatto la libert\u00e0 nelle democrazie liberali? Per quanto la presidenza di Bill Clinton rappresenti alla perfezione la terza via della (ex) sinistra odierna subalterna al ricatto ideologico della destra, il suo programma di riforme dell\u2019assistenza sanitaria costituirebbe comunque, nelle condizioni di oggi, un atto fondato sul rifiuto dell\u2019ideologia imperante del taglio della spesa pubblica: in un certo senso, Clinton avrebbe \u00abfatto l\u2019impossibile\u00bb. Non c\u2019\u00e8 da stupirsi, quindi, che tale programma sia fallito: il suo fallimento \u2013 forse l\u2019unico evento significativo, ancorch\u00e9 negativo, della presidenza di Bill Clinton \u2013 conferma una volta di pi\u00f9 la forza materiale del concetto ideologico di \u00ablibera scelta\u00bb. Sebbene la grande maggioranza della cosiddetta \u00abgente comune\u00bb non fosse adeguatamente informata in merito al programma di riforma, la lobby medica (due volte pi\u00f9 forte dell\u2019infame lobby degli armamenti!) riusc\u00ec a inculcare nell\u2019opinione pubblica l\u2019idea fondamentale che, con l\u2019assistenza medica universale, si sarebbe in qualche modo minacciata la libera scelta in questioni attinenti alla medicina.<\/p>\n

A questo punto tocchiamo il centro nervoso dell\u2019ideologia liberale: la libert\u00e0 di scelta, questione di cruciale importanza nelle nostre \u00absociet\u00e0 del rischio\u00bb \u2013 come le definisce Ulrich Beck \u2013 in cui l\u2019ideologia dominante tenta di \u00abvenderci\u00bb quella stessa insicurezza che \u00e8 provocata dallo smantellamento dello stato sociale, spacciandola per l\u2019opportunit\u00e0 di nuove libert\u00e0. Dovete cambiare lavoro ogni anno, facendo affidamento su contratti a breve termine invece che su un lavoro stabile a lungo termine? Perch\u00e9 non vedere in questo la liberazione dai vincoli di un lavoro fisso, la chance di reinventare continuamente la propria vita, di prendere consapevolezza di s\u00e9 e di realizzare i potenziali latenti della propria personalit\u00e0? Non potete pi\u00f9 fare affidamento sui sistemi pensionistici e mutualistici tradizionali, per cui dovete scegliere una copertura integrativa e pagare di tasca vostra? Perch\u00e9 non percepire in questo un\u2019ulteriore possibilit\u00e0 di scelta: una vita migliore adesso, o una maggiore sicurezza a lungo termine? E se vivete con angoscia un frangente del genere, l\u2019ideologo post-moderno o della \u00abseconda modernit\u00e0\u00bb vi accuser\u00e0 immediatamente di essere incapace di assumere la libert\u00e0 completa, di \u00abrifuggire dalla libert\u00e0\u00bb, in un\u2019immatura adesione alle vecchie forme di stabilit\u00e0. Meglio ancora, se questo si iscrive nell\u2019 ideologia del soggetto inteso come individualit\u00e0 psicologica, gravida di capacit\u00e0 e tendenze naturali, ciascuno interpreter\u00e0 automaticamente tutti questi mutamenti come risultati della propria personalit\u00e0, e non come conseguenza del fatto di essere sballottato come un fuscello dalle forze del mercato.<\/p>\n

Fenomeni come questi rendono pi\u00f9 che mai necessario oggi riaffermare la contrapposizione fra libert\u00e0 \u00abformale\u00bb e libert\u00e0 \u00abreale\u00bb, in un senso nuovo e pi\u00f9 preciso. Consideriamo la situazione dei paesi dell\u2019Est europeo intorno al 1990, quando il socialismo reale stava crollando. All\u2019improvviso, la gente si \u00e8 trovata catapultata in una situazione di \u00ablibert\u00e0 di scelta politica\u00bbsenza che le venisse posta la domanda fondamentale: quale tipo di nuovo ordine desiderava realmente? Prima le si disse che stava entrando nella terra promessa della libert\u00e0 politica; subito dopo, la si inform\u00f2 del fatto che questa libert\u00e0 comportava privatizzazioni selvagge, lo smantellamento della sicurezza sociale, ecc. ecc.. La gente ha ancora libert\u00e0 di scelta, se vuole, pu\u00f2 tirarsi indietro; ma no, i nostri eroici concittadini dell\u2019Est europeo non volevano deludere i loro maestri occidentali, e quindi hanno perseverato stoicamente nella scelta che non avevano mai compiuto, convincendosi che era loro dovere comportarsi da soggetti maturi, consapevoli che la libert\u00e0 ha il suo prezzo \u2026<\/p>\n

A questo punto si dovrebbe rischiare di reintrodurre la contrapposizione leninista tra libert\u00e0 \u00abformale\u00bb e libert\u00e0 \u00abreale\u00bb: il nocciolo di verit\u00e0 nella caustica replica di Lenin ai suoi critici menscevichi \u00e8 che la scelta veramente libera \u00e8 una scelta in cui io non mi limito a scegliere tra due o pi\u00f9 alternative all\u2019interno di un insieme prestabilito di coordinate, ma scelgo invece di modificare quell\u2019insieme stesso di coordinate. L\u2019intoppo nella \u00abtransizione\u00bb dal socialismo reale al capitalismo \u00e8 stato che la gente non ha mai avuto la possibilit\u00e0 di scegliere l\u2019ad quem di tale transizione: all\u2019improvviso si \u00e8 vista catapultata (alla lettera) in una situazione nuova, in cui si trovava di fronte ad un nuovo insieme di scelte prestabilite (puro liberalismo, nazionalismo conservatore \u2026.).
\n\u00c8 questo il senso delle ossessive tirate di Lenin contro la libert\u00e0 \u00abformale\u00bb, in questo consiste il loro \u00abnocciolo razionale\u00bb che vale la pena di salvare ancora oggi. Quando Lenin sottolinea che la democrazia \u00abpura\u00bb non esiste, che noi dovremmo sempre chiederci a chi giova la libert\u00e0 specifica presa in considerazione, qual \u00e8 il suo ruolo nella lotta di classe, Lenin mira per l\u2019appunto a salvaguardare la possibilit\u00e0 di una vera scelta radicale. In questo consiste, in ultima analisi, la distinzione tra libert\u00e0 \u00abformale\u00bb e libert\u00e0 \u00abreale\u00bb: la libert\u00e0 \u00abformale\u00bb \u00e8 la libert\u00e0 di scelta all\u2019interno delle coordinate dei rapporti di potere esistenti, mentre la libert\u00e0 \u00abreale\u00bb designa un intervento che mina alle basi queste stesse coordinate. In sintesi, Lenin non intende limitare la libert\u00e0 di scelta, bens\u00ec conservare la scelta fondamentale. Quando si domanda quale sia il ruolo di una libert\u00e0 all\u2019interno della lotta di classe, quello che ci chiede \u00e8 per l\u2019appunto questo: questa libert\u00e0 contribuisce alla scelta rivoluzionaria fondamentale, oppure la limita?<\/p>\n

Lo spettacolo televisivo pi\u00f9 popolare degli ultimi anni in Francia, con indici di ascolto altissimi, che hanno addirittura doppiato il successo dei reality shows tipo Il Grande Fratello<\/em>, \u00e8 stato C\u2019est mon choix<\/em> su France 3. Si tratta di un talk show che ospita ogni volta una persona che ha effettuato una scelta particolare, determinante per tutta la sua vita: uno che ha deciso di non indossare mai biancheria intima, un altro che cerca continuamente di trovare un partner sessuale pi\u00f9 adeguato per il padre e la madre, e cos\u00ec via. I comportamenti stravaganti sono ammessi, addirittura incoraggiati, ma con l\u2019esclusione esplicita delle scelte che possono disturbare il pubblico : ad esempio, una persona che scelga di essere e agire da razzista \u00e8 esclusa a priori. Non si pu\u00f2 immaginare un esempio pi\u00f9 calzante di quello che la \u00ablibert\u00e0 di scelta\u00bb rappresenta realmente nelle nostre societ\u00e0 liberali.<\/p>\n

Possiamo continuare ad effettuare le nostre piccole scelte, a \u00abreinventare noi stessi\u00bb compiutamente, a patto che queste scelte non incidano veramente sull\u2019equilibrio sociale e ideologico generale. Per fare una cosa davvero di sinistra, C\u2019est mon choix<\/em> avrebbe dovuto concentrarsi per l\u2019appunto sulle scelte \u00abspiazzanti\u00bb: invitare come ospiti persone che fossero razzisti impegnati, cio\u00e8 persone la cui scelta incide veramente, fa la differenza. \u00c8 anche questo il motivo per cui, oggi come oggi, la \u00abdemocrazia\u00bb \u00e8 sempre pi\u00f9 un falso problema, un concetto talmente screditato dal suo uso prevalente che, forse, si dovrebbe correre il rischio di abbandonarlo al nemico. Dove, come, da chi sono effettuate le decisioni chiave riguardanti i problemi sociali globali? Avvengono nello spazio pubblico, con la partecipazione impegnata della maggioranza? In caso di risposta affermativa, \u00e8 di secondaria importanza vivere in uno stato a partito unico, o altro. In caso di risposta negativa, \u00e8 di secondaria importanza che si viva in un sistema di democrazia parlamentare e di libert\u00e0 delle scelte individuali.<\/p>\n

Quanto alla disintegrazione del socialismo di stato venti anni fa, \u00e8 doveroso non dimenticare che, approssimativamente nello stesso periodo, \u00e8 stato inferto un colpo durissimo anche all\u2019ideologia dello stato sociale delle socialdemocrazie occidentali, che ha cessato anch\u2019essa di operare come immaginario coesivo delle passioni collettive. L\u2019idea che \u00abl\u2019epoca dello stato sociale \u00e8 tramontata\u00bb \u00e8 ormai largamente acquisita e condivisa. L\u2019elemento comune a queste due ideologie sconfitte \u00e8 il concetto che l\u2019umanit\u00e0, in quanto soggetto collettivo, ha la capacit\u00e0 di limitare in qualche modo lo sviluppo storico-sociale anonimo ed impersonale, di guidarlo nella direzione desiderata.<\/p>\n

Attualmente, tale concetto viene sbrigativamente accantonato come \u00abideologico\u00bb e\/o \u00abtotalitario\u00bb: di nuovo, si percepisce il processo sociale come dominato da un Fato anonimo, che trascende il controllo sociale. L\u2019ascesa del capitalismo globale si presenta a noi nelle vesti del Fato, contro cui non \u00e8 possibile combattere: o ci adattiamo, oppure la storia ci lascia indietro, ci travolge. L\u2019unica cosa che si pu\u00f2 fare \u00e8 rendere il capitalismo globale quanto pi\u00f9 umano possibile, combattere per un \u00abcapitalismo globale dal volto umano\u00bb (questo \u00e8, o piuttosto era, in ultima analisi, la terza via)
\nLa nostra scelta politica fondamentale \u2013 essere socialdemocratico o cristiano-democratico in Germania, democratico e repubblicano negli Stati uniti, ecc. \u2013 non pu\u00f2 non ricordarci l\u2019imbarazzo della scelta quando chiediamo un dolcificante artificiale in un bar: l\u2019alternativa onnipresente fra bustine rosa e bustine blu, fra sweet\u2019n’low e dietor, e la ridicola pervicacia con cui ognuno sceglie fra le due evitando quella rosa perch\u00e9 contiene sostanze cancerogene o viceversa, servono semplicemente a evidenziare l\u2019insignificanza totale dell\u2019alternativa. E lo stesso discorso si ripete per la Coca e la Pepsi. Ancora, \u00e8 un fatto ben noto che il pulsante \u00abchiudi porte\u00bb degli ascensori \u00e8 quasi sempre un placebo assolutamente inefficace, piazzato l\u00ec soltanto per dare ai singoli individui l\u2019impressione di partecipare, di contribuire in qualche modo alla velocit\u00e0 del viaggio in ascensore; ma quando premiamo quel pulsante, la porta si chiude esattamente alla stessa velocit\u00e0 di quando ci limitiamo a premere il pulsante del piano. Questo caso estremo di falsa partecipazione \u00e8 una metafora efficace della partecipazione degli individui nel processo politico della nostra societ\u00e0 \u00abpostmoderna\u00bb \u2026<\/p>\n

\u00c8 questo il motivo per cui, attualmente, tendiamo a evitare Lenin: non perch\u00e9 egli fosse un \u00abnemico della libert\u00e0\u00bb, ma piuttosto perch\u00e9 ci ricorda i limiti ineluttabili (imprescindibili) delle nostre libert\u00e0; non perch\u00e9 non ci offra una scelta, ma piuttosto perch\u00e9 ci ricorda il fatto che la nostra \u00absociet\u00e0 delle scelte\u00bb preclude qualsiasi vera scelta.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Novanta anni fa, il 21 gennaio 1924, moriva Vladimir Il\u2019i\u010d Ul\u2019janov, detto Lenin. 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