{"id":8523,"date":"2017-09-19T19:07:29","date_gmt":"2017-09-19T17:07:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.trafficodiparole.com\/wordpress\/?p=8523"},"modified":"2017-09-19T19:07:29","modified_gmt":"2017-09-19T17:07:29","slug":"populismo-digitale-o-solamente-para-fascismo-di-nello-barile","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.trafficodiparole.com\/wordpress\/populismo-digitale-o-solamente-para-fascismo-di-nello-barile\/","title":{"rendered":"Populismo digitale o solamente para-fascismo? – di Nello Barile"},"content":{"rendered":"

Per molti commentatori la \u201cvera\u201d sinistra \u00e8 davvero poco attrezzata per affrontare le problematiche fondamentali del nostro tempo \u2013 come sostenne anni fa anche Christopher Lasch \u2013 mentre le uniche formazioni oggi capaci di farlo sono: una sinistra neolaburista che saccheggia politiche di destra importandole nel proprio programma oppure i movimenti populisti che si pongono come forze post-ideologiche ma che, in loro parecchie manifestazioni, assumono posizioni tipicamente di destra. Non \u00e8 ancora chiaro se tale condizione sia solo di passaggio, ovvero un interregno tra il vecchio sistema e il nuovo, oppure se \u00e8 gi\u00e0 parte del nuovo che ha spazzato via alcune parti del vecchio (come l\u2019idea classica di sinistra).<\/p>\n

Tra gli autori che oggi invece confutano tale tesi, Alessandro Dal Lago nel suo Populismo digitale<\/em> (Raffaello Cortina 2017) propone una critica serrata contro l\u2019alleanza tra globalizzazione e cultura digitale, ma anche contro il populismo che rappresenta un modo sui generis di incrinare tale alleanza e di utilizzare le armi del digitale contro la globalizzazione. Per questo il testo esordisce con due citazioni in esergo che sono talmente stridenti da rendere bene il senso di questo passaggio problematico. Da un lato Antonio Gramsci che definisce la crisi come uno stato di sospensione in cui \u201cil vecchio muore e il nuovo non pu\u00f2 nascere\u201d, dall\u2019altro invece Gianroberto Casaleggio con la sua profezia su internet \u201csupermedia che assorbir\u00e0 tutti gli altri\u201d. Due figure troppo diverse e sostanzialmente contraddittorie: se il primo rappresenta l\u2019essenza intellettuale dell\u2019ethos politico tradizionale, l\u2019altro esprime l\u2019essenza imprenditoriale dell\u2019ethos post-politico.<\/p>\n

Un contrasto perfetto che lancia il lettore in un\u2019introduzione molto dinamica e accattivante, in cui la questione chiave del \u201ccome moriremo?\u201d (prima democristiani, poi berlusconiani, poi renziani, adesso forse grillini) serve a rendere conto di uno dei temi centrali di tutto il testo: la velocit\u00e0 crescente del cambiamento, la perdita di riferimenti e il sostanziale movimento caotico dell\u2019attuale sistema politico nazionale e globale. L\u2019agente di tale trasformazione \u00e8 ovviamente il digitale, evocato anche nel titolo e letto qui non tanto in termini deterministici ma come nuovo ecosistema che avvolge e sommerge la vecchia politica, trasformandola in qualcosa d\u2019altro. Una delle metafore che difatti Dal Lago predilige, riprendendola dal gruppo Ippolita (p. 16), \u00e8 quella dell\u2019acquario che ci mostra come la libert\u00e0 assoluta promessa dal web sia a ben vedere recintata nello spazio circoscritto del virtuale, dunque una libert\u00e0 paradossale. Per questo motivo egli ricorre al modello cognitivo del doppio vincolo (p. 19) per esaminare la nuova comunicazione politica. Lo stesso modello \u00e8, dal mio punto di vista, indispensabile per comprendere la logica dei brand (commerciali, politici, terroristici ecc.). Nella sua accezione originaria il doppio vincolo indica un difetto di comunicazione tra madre e figlio talch\u00e9 il secondo non \u00e8 in grado di risolvere la contraddizione che si manifesta tra i messaggi di odio e di amore inviati dalla madre. Questa comunicazione paradossale mina il senso dell\u2019identit\u00e0 dell\u2019infante e pu\u00f2 degenerare nella schizofrenia. Alcune espressioni come \u201cLa rete sei tu\u201d oppure \u201cSei libero solo in rete\u201d sono per l\u2019autore eminentemente doppiovincoliste, ovvero utilizzate dai padroni della rete per esercitare un \u201ccontrollo sulle procedure politiche formalmente democratiche\u201d (ib).<\/p>\n

Se \u00e8 vero che la digitalizzazione della cultura \u00e8 uno degli aspetti chiave della globalizzazione (p. 23), a ben vedere la nuova cultura che si produce a partire dal web contiene in s\u00e9 anche i germi della reazione alla globalizzazione. Per questo la rete \u00e8 l\u2019ambiente di coltivazione dei populismi contemporanei, non solo di quelli pi\u00f9 marcatamente post-fascisti ma anche quelli di sinistra o vocatamente post-ideologici.<\/p>\n

L\u2019ascesa del populismo sul palcoscenico della politica globale coincide con lo svuotamento del significato della parola \u201cpopolo\u201d (p. 29). Dal Lago offre una rassegna di molteplici interpretazioni moderne di tale concetto, anche per sottolineare la pericolosit\u00e0 di un suo riferimento diretto a una matrice etnica omogenea. Ad essa si contrappongono invece la concezione \u201cmorale\u201d di Renan e quella pi\u00f9 \u201cfinzionale\u201d di Weber, secondo cui appunto \u201cla volont\u00e0 del popolo non \u00e8 altro che una delle convenzioni (\u2026) politiche necessarie a legittimare la rappresentanza\u201d (p. 40).<\/p>\n

Il dibattito sul populismo \u00e8 ancora sospeso tra l\u2019idea di una reazione integrale contro \u201cl\u2019espropriazione delle democrazie da parte delle oligarchie politiche\u201d (Revelli 2017) e quella che invece vede la stessa sinistra moderata colpevole di un \u201ctradimento di classe in favore dei diritti umani (LGBT, immigrati ecc.)\u201d (Formenti 2016). Pertanto il populismo rischia di condurre le sinistre in un vicolo cieco, dato che \u201criconoscere come giuste le ragioni della destra significa legittimarla\u201d (p. 51), in un pericoloso salto mortale in cui l\u2019elettore \u00e8 tendenzialmente persuaso a scegliere l\u2019originale rispetto alla brutta copia.<\/p>\n

La critica dell\u2019autore alla nuova politica pervasa dalla rete si accentua quando si considera il populismo come una realt\u00e0 immanente alla rete (p. 53). Il modo in cui l\u2019affermazione di internet fa saltare in aria la distinzione tra pubblico e privato \u2013 pilastro delle democrazie moderne \u2013 ci indirizza verso una dimensione che dal mio punto di vista \u00e8 definibile come neototalitaria (Barile 2008), in cui il privato \u00e8 appunto irretito e messo a disposizione del pubblico.<\/p>\n

La critica di Dal Lago insiste sulla separazione tra la dimensione virtuale e quella reale (p. 53) e definisce la nuova socialit\u00e0 mediata dalla rete come \u201cdisincarnata\u201d rispetto a quella materiale e incarnata nei processi storici. Tra le due ci sarebbe la stessa relazione che intercorre tra pornografia e sessualit\u00e0. L\u2019idea secondo cui l\u2019utente della rete tende a considerare lo schermo del computer come unica porta d\u2019accesso alla realt\u00e0 insiste forse su un paradigma obsoleto \u2013 da altri definito dualismo digitale \u2013 e impedisce di cogliere la totale integrazione tra il livello comunicativo-virtuale e quello della realt\u00e0 fisica. Un\u2019integrazione che sotto alcuni aspetti pu\u00f2 essere ancor pi\u00f9 pericolosa delle nuove forme di alienazione imposte dal digitale. Alcuni temi di questo approccio neocritico alla rete ritornano in un capitolo dal titolo davvero ammirevole: \u201cLa realt\u00e0 come costruzione virale\u201d. In esso si argomenta come l\u2019interazione tra viralit\u00e0 e l\u2019immediatezza del tempo reale impatta sui modi di costruzione\/rappresentazione della realt\u00e0 sociale, modificandola in base alle proprie funzioni. Per questo motivo Dal Lago riprende i temi di una pi\u00f9 generale mutazione antropologica che ha dato vita al \u201csoggetto digitale\u201d, anche se quest\u2019ultimo \u00e8 ben diverso dal soggetto che ha abitato la cultura e la politica moderna. Molto distante dall\u2019americano medio tipicamente eterodiretto che animava La folla solitaria<\/em> di Riesman, il soggetto digitale ha semmai un problema di eccesso di autodirezione.<\/p>\n

Da ci\u00f2 deriva anche uno smembramento drammatico del popolo in una molteplicit\u00e0 irriducibile di punti di vista e interessi di gruppi che utilizzano il web per amplificare i propri messaggi: \u201cgli operai del Michigan che hanno votato Trump, gli agricoltori impoveriti del Midwest, gli studenti radicali dei campus, i Latinos, gli attivisti per i diritti LGBT\u2026 non possono essere rappresentati, tantomeno unificati da un\u2019idea di mediet\u00e0\u201d (p. 67). L\u2019unico comune denominatore tra tutti questi \u00e8 l\u2019essere in vario modo soggetti digitali, che appunto aderiscono alla modalit\u00e0 \u201cdisincarnata\u201d d\u2019azione mediata dal web. Dal Lago denuncia la crescente sparizione dei momenti \u201ctradizionalmente sociali\u201d della vita e del dibattito pubblico (p. 68), insieme allo svanimento delle esperienze faccia a faccia in \u201cfavore di mere estensioni digitali\u201d (p. 69). Se \u00e8 vero che questo processo di desertificazione sociale \u00e8 una minaccia anche per altri mercati, come ad esempio la moda in cui l\u2019esperienza urbana dello shopping potrebbe essere sostituita totalmente dall\u2019e-commerce e dai sistemi di delivery (l\u2019autore fa l\u2019esempio di Amazon), \u00e8 anche vero che questo \u00e8 solo il pi\u00f9 radicale e forse meno probabile tra gli scenari possibili (quello che io chiamo \u201cisolation\u201d), mentre invece il pi\u00f9 probabile ci racconta di una sostanziale fusione tra mondo digitale e fisico, tra bit e atomi, in nuove modalit\u00e0 d\u2019interazione al contempo reali e virtuali. Dopo un\u2019analisi impeccabile sulla trasformazione sistemica, l\u2019autore torna a insistere sulla dimensione psicologica con immagini che talvolta hanno il sapore di un\u2019altra epoca. Come \u201cla persona in carne e ossa seduta davanti allo schermo\u201d che in tal modo \u201cacquista una seconda identit\u00e0 o meglio perde quella relazionale e sociale a favore di una virtuale\u201d (p. 73).<\/p>\n

Il discorso di Dal Lago si mostra molto pi\u00f9 efficace nella disamina delle pratiche linguistiche concrete, come nel caso dell\u2019analisi degli articoli e dei post che alimentano il dibattito online e offline sull\u2019immigrazione. La stessa trasformazione della dialettica politica a opera di trolls, haters ecc. dimostra questo cambiamento qualitativo del dibattito pubblico, dato che certe espressioni offensive non potrebbero essere usate in una situazione \u201creale\u201d senza degenerare nello scontro fisico. Cosicch\u00e9, come anche Mark Thompson (2017), Dal Lago denuncia il fatto che \u201clo stile prevalente dei dibattiti online sta creando una cultura linguistica del tutto coerente con le iperboli del populismo digitale\u201d (p. 84). Di particolare interesse sono le pagine in cui si elencano le caratteristiche del fenomeno squisitamente televisivo del peronismo, per confrontarle con quelle dei diversi digital-populismi di oggi. Una riflessione che consente all\u2019autore di introdurre il concetto di para-fascismo, riferito specialmente al Movimento 5 Stelle, dalla \u201carroganza bislacca del capo\u201d alla sua \u201cpassione per i plebisciti e per le performance sportivo-pubblicitarie\u201d (p. 113).<\/p>\n

Tale definizione ha ovviamente fatto risentire gli attivisti e i simpatizzanti del Movimento che, in una sorta di chiusura del circuito, hanno risposto con toni polemici sul profilo Facebook dell\u2019autore. A differenza di altri studiosi di sinistra che stanno rivalutando il discorso populista con maggiore cautela \u2013 come Carlo Formenti ne La variante populista<\/em> che insiste molto pi\u00f9 sulla reazione del populismo contro il comune nemico della finanza globalista \u2013 Dal Lago non concede alcuna legittimazione n\u00e9 alla retorica, n\u00e9 alla pretesa neutralit\u00e0 post-ideologica del populismo, insistendo invece sulla sua matrice identitaria e autoritaria, propria dell\u2019ideologia forte che lo ha preceduto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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